延章 2020-9-12 03:16 有朋友擔心上古史如果像竹書紀年記載的那樣,儒學就破碎了。 竹書紀年的史料真實性暫且不提,只說儒學,作為一種人文學說,它是建立在學術理論,及歷史實踐基礎上的,並不是純粹的歷史經驗。 孔子之後兩千餘年的歷史實踐已經證明了人文學說,儒學理論的實踐可行性,而且儒學理論也一直因時代而更新。 其實在竹書紀年史載中,上古及三代史反面地印證了『尊王攘夷』的必要性,也體現了德治禮制在當時政治生活中的重要作用。 回覆 贊成 [0] 反對 [0]
延章 2020-9-12 03:16 有朋友擔心上古史如果像竹書紀年記載的那樣,儒學就破碎了。 竹書紀年的史料真實性暫且不提,只說儒學,作為一種人文學說,它是建立在學術理論,及歷史實踐基礎上的,並不是純粹的歷史經驗。 孔子之後兩千餘年的歷史實踐已經證明了人文學說,儒學理論的實踐可行性,而且儒學理論也一直因時代而更新。 其實在竹書紀年史載中,上古及三代史反面地印證了『尊王攘夷』的必要性,也體現了德治禮制在當時政治生活中的重要作用。 回覆 贊成 [0] 反對 [0]
有朋友擔心上古史如果像竹書紀年記載的那樣,儒學就破碎了。
竹書紀年的史料真實性暫且不提,只說儒學,作為一種人文學說,它是建立在學術理論,及歷史實踐基礎上的,並不是純粹的歷史經驗。
孔子之後兩千餘年的歷史實踐已經證明了人文學說,儒學理論的實踐可行性,而且儒學理論也一直因時代而更新。
其實在竹書紀年史載中,上古及三代史反面地印證了『尊王攘夷』的必要性,也體現了德治禮制在當時政治生活中的重要作用。