| 三、儒家倫理中"家庭觀念"與商人"誠信"的內在聯繫
家庭在中國人心目中的特點具體是什麼呢？我們的着眼點是放在家庭成員中各自的地位上。上文說到父子為五倫中第一倫，父輩對下一代的權威在家庭中的影響力是不言而喻的。可以說，儒家早已把對父輩絕對服從的觀念灌輸給千萬個傳統的中國家庭。地位尊崇的"父親"作為一家之主，對於自己的職責也決不含糊。他接受了儒家文化給他的絕對權威，也承擔這個文化要求他的職責。也可以說，沒有對自己職責的承當，不能完成任務，就不可能樹立自身的權威，畢竟獲得尊重是要別人心服的。那麼，這個職責是什麼？前面說過，儒文化是積極入世的文化，它不同於道家哲學的順其自然或是無為而治，它強調個人應做出一番事業，甚至要"知其不可而為之"。從前的讀書人要博取功名，學而優則仕，統治者的科舉取仕政策恰好給修習儒家著作的人提供了一條建功立業的道路。 隨着經濟的發展，中國的人口數量在明清之際已有極大的增長，而科舉取仕的名額較前代並沒有明顯增長。同時，經商的巨大成功引起了世人的關注，讀書人漸漸發現不能對此現象無動於衷。後來，許多讀書不成的知識分子便轉而經商。商業活動畢竟不同於一般簡單的手工勞動或是農業活動，至少需要識文斷字。於是，讀書人（或可說是知識分子）就不可能不與商賈發生必然的聯繫了。 以上分析可以幫助我們認識儒家文化與中國商人（明清之際）之間的關係。本來，儒文化是極具世俗性的，它與人們的社會生活息息相關。不論是儒學宗師抑或是粗識文字的普通百姓，無不從中汲取精神上的養分。在商人這一群體中，頗有飽讀詩書的知識分子，或者與雖不從商但與商賈有特殊聯繫的知識分子保持密切的交往，史料中不乏這樣的記載。 商人本人如果是儒家文化的接受者，他在家庭中便是家長，便要做出一番事業。他的做事哲學是來自於儒學的，他的行商原則也是這個文化的反映。當然，不可否認，也有人從事商業活動遵從另一種道德規範，但在明清時代的中國，可以說沒有任何哪個文化力量比儒文化的影響更大，能給人們提供另一種精神憑藉。 儒文化強調勤儉，其次便是誠信了，這些都在儒家倫理中佔據中心位置。范仲淹以為"惟不欺二字，可終身行之"（邵伯溫【邵氏聞見錄】卷八）。司馬光解釋："誠者天之道，思誠者人之道，至臻其道則一也。"致"誠"之道必須自"不妄語人"即"不欺"始，經過長久的修養，一個人才能達到"言行一致，表裏相應，遇事坦然有餘地"的境界。"誠"與"不欺"上通"天之道"，這為此世的道德找到了宗教性的超越根據。儒家思想的長期宣說，把這些觀念深深印刻在商人心中，所以商人對誠信二字的重視已是順理成章的事。 不過，僅有誠信的思想源流還不足以說明問題，外界的因素同樣在起作用，或者使人恪守自己的道德信仰，或者使人背離之。明清之際的中國社會對商人重視誠信有什麼樣的影響呢？我們注意到，在封建的官僚機制維持統治的千餘年中，政府這個系統早已變得極具腐朽性，中央以及地方的政府從來沒有真正地把向商人階層提供服務看作是應盡的義務。中國那時的工商業者從未有過的而政府理應加以倡導建設的，包括以下幾點內容：一是籌集資金的制度（除合夥經營、共有資產的繼承、合營海運貿易以外的集資辦法，而這幾種集資辦法都無法律保護，也不能及時得到司法調解和仲裁）；二是能夠促進資本由商業轉向工業，保護資金合理流動的法律機構、財政機構和貿易機構（如銀行、證券交易所、保險公司、經濟人、法律專家等）；三是一種可以信賴的通貨；四是在國家的內地舉行的、能促進思想觀念交流的大規模的集市。 士大夫官僚階層的地位無疑是凌駕於商人階層之上的，他們對於商人的盤剝與壓榨是歷史上實有的記載。這種社會背景自然干預和影響了商人階層的行為。外界因素的這種不利影響，使商人的心理總被不安全的預期干擾着。他們不知道凌駕於自己頭上的那個官僚機構會做出什麼樣不利於自己經營的舉動，這導致了他們自身的行為調整。或許這種影響還不會馬上使商人對誠信的遵守產生背離，但他們對於自己事業的前景已不樂觀。畢竟，人是趨利避害的，超越自身利益的道德操守不會永久地具有生命力。外界環境給行為主體造成的不安全影響，摧毀了對於誠信的鞏固和維持。這是文化的力量無法挽救的。 ( 作者： 孟江涌 儲小平) 【參考文獻】 [1]余英時.士與中國文化[M].上海：上海人民出版社，1987. [2]杜維明.文化：中國與世界[M].上海：生活讀書新知三聯書店，1987. [3]高韋定.海外華人企業家的管理思想[M].上海：生活讀書新知三聯書店，1993. [4]弗朗西斯・福山.信任[M].海口：海南出版社，2001. [5]高兆明.信任危機的現代性解釋[J].學術研究，2002，（4）. [6]儲小平.儒家倫理與海外華人經濟的發展[J].汕頭大學學報（人文科學版），1997，（5）. 字庫未存字注釋 ＠①原字上土下左土右土 來源：博覽群書 |
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